佛經(jīng)翻譯探究

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1、佛經(jīng)翻譯探宄高文金朝陽師范高等?？茖W(xué)校摘要：佛經(jīng)翻譯開始于東漢時(shí)代，最早譯者是天竺人攝摩騰和竺法蘭，他們所譯的《四十二意經(jīng)》是我國現(xiàn)存佛經(jīng)中最早的譯本。繼之者則為安世高。苻秦以后，佛經(jīng)翻譯有丫較大的進(jìn)步。釋道安是這時(shí)譯經(jīng)的主持者。佛經(jīng)翻譯對我國文化的發(fā)展，曾起過廣泛的影響。佛經(jīng)翻譯盛行以后，佛教的教義就更為廣泛地傳布開來，對人們的思想產(chǎn)生影響。在佛教盛行的情況下，它的哲學(xué)思想也為一部分知識分子所接受。它傳入中國后，就與老莊哲學(xué)想滲透。佛教對當(dāng)時(shí)的文學(xué)也有著深刻的影響。關(guān)鍵詞：佛經(jīng);翻譯;研究;作者簡介：高文金（1976-）,男，遼寧朝陽人，朝陽師范高

2、等?？茖W(xué)校，副教授，主要從事倫理學(xué)及思想政治教育研究。收稿日期：2017-08-25Received：2017-08-25佛經(jīng)翻譯有一個(gè)發(fā)展過程。佛經(jīng)翻譯對我國哲學(xué)、文學(xué)等的發(fā)展，曾起過廣泛的影響。一、佛經(jīng)翻譯的概況佛經(jīng)翻譯開始于東漢時(shí)代，最早譯者是天竺人攝摩騰和竺法蘭，他們所譯的《四十二意經(jīng)》是我國現(xiàn)存佛經(jīng)中最早的譯本。繼之者則為安世高。他本是安息人，來中國后不久即通漢語，譯《安般守意經(jīng)》等三十多部。他到中國時(shí)并未帶來原本,翻譯時(shí)用漢語講述，由中岡人為他記錄整理。他側(cè)重意譯。因經(jīng)義的講解易于游離，又無原文可以對證，他的譯文有許多失真之處，但較流暢易

3、讀。梁慧皎《高僧傳》說：“其先后經(jīng)綸……義理明晰，文字允正，辯而不華，質(zhì)而不野。”及至靈帝光和年間，月支人之譏也來中國，譯《般若道行經(jīng)》等十余部?！陡呱畟鳌氛f：“凡此諸經(jīng)，皆審得本旨，了不加飾，可謂善宜法要，弘道之士也?！笨梢娝刂弊g。他的再傳弟子支謙，是江南最早的譯者，譯經(jīng)四十余部，以《維摩詰經(jīng)》最為重要。謙本71支人，但生于中國，深通漢語，故譯文很少。西晉時(shí)，乂出現(xiàn)了一位翻譯大師竺法護(hù)，他祖先是月支人，但久居敦煌郡。他曾游歷丙域，學(xué)會(huì)了當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z言文字，并攜來梵經(jīng)多部。到中原后，“終身寫譯，老不告倦”（慧嬌《高僧傳》卷一），先后譯經(jīng)一百七十余

4、部。東晉以前的主要譯者，即此數(shù)人。這時(shí)翻譯工作還未由政府組織。翻譯者都是外來人，語言隔閡很大，而且所譯經(jīng)典很多事從西域文字轉(zhuǎn)譯的，翻譯時(shí)要有許多人來配合，其過程大抵是先由外來的“執(zhí)木人”誦講原文，再經(jīng)“譯語”譯成漢語，然后由“筆受”者記錄卜'來。苻秦以后，佛經(jīng)翻譯有了較人的進(jìn)步。釋道安是這時(shí)譯經(jīng)的主持者。在他的監(jiān)譯之下，譯出了《四阿含》《阿毗縣》等。他對以前的譯本作了校錄和整理工作，并且提出了翻譯文體的問題?！镀派承颉分?，他說：“遂案本而傳，不令有損言游字，時(shí)改倒句，余盡實(shí)錄也?！保ā度珪x文》卷一五八）他還提出了“五失木三不易”的翻譯原則。而這吋的翻

5、譯大師則為鳩摩羅什。他的父親是天竺人，母親是龜茲王的妹妹。他很聰慧，年輕時(shí)就精通佛理和梵文。釋道安傾慕他的聲名，勸苻堅(jiān)迎接他。苻堅(jiān)派呂光進(jìn)攻龜茲，挾羅什而歸，未知，苻堅(jiān)已死，他就依呂光于涼州，居留十八年，學(xué)會(huì)了漢語。晉安帝元興元年（402）,姚興迎他到長安，待以國禮，請他在丙明閣逍遙園及大寺譯經(jīng)。并召集僧肇、僧敷、道生、道融等名僧多人，同他共參譯事。這些人物文字修養(yǎng)很高，在潤飾譯文方面起了一定作用。羅什在長安住了八年，譯經(jīng)三百多部。所譯《大品般若》《法華》《維摩詰》《首愣嚴(yán)》等，都是大乘重要經(jīng)典。他對翻譯的干枯有很深的體會(huì)，在《為僧?dāng)⒄撐鞣睫o體》中寫

6、道：“改梵為秦，失其藻蔚，雖得大意，殊隔文體。有似嚼飯與人，非徒失味，乃令嘔穢也?！保ā陡呱畟鳌肪矶┰诰唧w的翻譯工作中,他偏重意譯，為了使譯文適應(yīng)中國的文體，于原文吋有改動(dòng)。僧?《中論序》說他譯《屮論》時(shí)，“其屮乘闕繁重者，法師皆載裨之”（《全晉文》卷一六零）。僧肇《百論序》，說他譯《百論》則“陶練復(fù)疏，務(wù)存論R，使質(zhì)而不野，簡而必詣”（《全晉文》卷一六五）。他譯經(jīng)時(shí)方法雖然如此靈活，態(tài)度卻很謹(jǐn)慎。僧肇《注維摩詰經(jīng)序》說他“陶冶精求，務(wù)存圣意，其文約而詣，其旨婉而彰。微遠(yuǎn)之言，于蘇顯然”（《全晉文》卷一六五）可是他是既求其“達(dá)”，又求其“信”的。他

7、的譯文比較暢達(dá)，漸臻成熟?；塾^《法華宗要序》說他譯《法華經(jīng)》，“曲從方言，而趣不乖本”（《全宋文》卷六十三）。鳩摩羅什以外，當(dāng)時(shí)重要的譯者還有佛陀跋陀羅、法顯、曇無譏等人。佛陀跋陀羅譯經(jīng)論十五部，以《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》最有影響。法顯曾到印度求經(jīng)，居住十五年，游歷三十余國，著有《佛國記》，詳細(xì)地記述了他往返吋的見聞。他帶冋《雜阿含》《方等泥洹》等梵本，初自譯《方等泥洹經(jīng)》，還請人翻譯。自他歸國以后，西行“求法”的風(fēng)氣大盛，屮印交通也跟著頻繁起來。曇無譏的重要翻譯是《佛所行贊經(jīng)》。這是佛教大詩人馬明所著，以韻文敘述佛一生的故事，饒有文學(xué)意味。到了梁、陳時(shí)期

8、，拘那羅陀由海道至中國，譯《攝大乘論》《唯乘論》《大乘起信論》等六十余部，給予中國哲學(xué)一定的影響。這個(gè)時(shí)期的