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1、試論“莊子式自由”的內(nèi)涵及其啟示摘要：中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有無(wú)數(shù)思想流派曾在中國(guó)歷史上發(fā)展輝煌。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒道釋三家思想又是支撐中華民族思想發(fā)展的重要基石。作為三大主流思想中最強(qiáng)調(diào)“自由”的道家思想，其崇尚道法自然并推崇自由，影響了無(wú)數(shù)中國(guó)人的思想和命運(yùn)。在道家創(chuàng)始人老子其后，最為著名的道家學(xué)派代表人物是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家莊子。莊子除推崇道法自然思想外，其文章還處處透露出其對(duì)自由的追求和對(duì)自由的獨(dú)特理解。本文便將會(huì)以“自由”為主體內(nèi)容分析莊子思想內(nèi)涵和莊子在現(xiàn)今時(shí)代所具有的意義。關(guān)鍵詞：莊子內(nèi)篇無(wú)待自由經(jīng)典文學(xué)背景：一、有關(guān)莊子的簡(jiǎn)介1.莊子其人莊子，姓
2、莊名周，字子休（亦說(shuō)子沐），宋國(guó)蒙人，是戰(zhàn)國(guó)中期著名的思想家、哲學(xué)家和文學(xué)家。是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的重要代表人物，是道家學(xué)派的主要代表人物之一。在司馬遷所著《史記老莊申韓列中》中記載：“莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸于老子之言，其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也?！睆闹形覀兛煽闯銮f子學(xué)識(shí)淵博，涉獵廣泛，但其思想主要立根與老子學(xué)派。其文章多寓言，擅以寓言說(shuō)理。在下文對(duì)“莊子式自由”的探究與解讀中，也會(huì)涉及到莊子所作寓言。莊子個(gè)性灑脫恣意，曾游歷多國(guó)，不應(yīng)楚威王之聘，后因與統(tǒng)治階級(jí)思想不和歸隱自然。在其文章的字里行
3、間中，我們也能從不論是行文方式的浪漫主義手法抑或是文章所傳達(dá)出的思想感受到莊子自由灑脫的個(gè)性。2.《莊子》內(nèi)篇概況《莊子》又名《南華經(jīng)》，是莊子及其后學(xué)所著著名思想著作。《莊子》一書(shū)反映了莊子的哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)思想與人生觀。郭象分內(nèi)篇、外篇、雜篇三大部分，原有五十二篇，現(xiàn)存三十三篇，大小寓言二百多個(gè)。其中，內(nèi)篇為莊子思想的核心，有七篇；外篇十五；雜篇十一?，F(xiàn)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《莊子》全書(shū)中僅內(nèi)篇七篇可確定為莊子本人所寫，其他多位其后學(xué)所著，或多有改動(dòng)?！肚f子》內(nèi)篇七篇包括闡述莊子人生觀的《道德經(jīng)》，闡述莊子世界觀和認(rèn)識(shí)論的《齊物論》，闡述莊子生命觀和價(jià)值觀的《養(yǎng)生主》，闡
4、述莊子處世觀和社會(huì)觀的《人間世》，表達(dá)莊子道德觀的《德充符》，表達(dá)莊子生死觀的《大宗師》和表達(dá)莊子政治觀的《應(yīng)帝王》。正文：一、莊子式自由1.對(duì)“莊子式自由”的解讀在中國(guó)哲學(xué)史上，莊子可以算作是第一位強(qiáng)調(diào)自由，并自由作為自己哲學(xué)主線的哲學(xué)家。陳怡先生認(rèn)為，莊子的貢獻(xiàn)在于發(fā)現(xiàn)了“自由”：人的價(jià)值就在于通過(guò)不斷超越追求真正的自由。而這種自由究竟是什么呢？我認(rèn)為這種自由所指是人與環(huán)境、與周圍的人的相處是順應(yīng)自然和順應(yīng)內(nèi)心的一種狀態(tài)。如果我們單獨(dú)看“自由”，這一狀態(tài)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)在無(wú)論是西方或是東方哲學(xué)史上都有許多人曾對(duì)此做過(guò)探究與分析，密爾在《論自由》中提出，唯一名副其實(shí)的自
5、由就是“按照我們自己的道路去追求我們自己的好處的自由，只要我們不試圖剝奪他人的這種自由。”而盧梭認(rèn)為“唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主人；唯有服從人們自己為自己所規(guī)定的法律，才是自由?！莴F根據(jù)本能決定取舍，而人則通過(guò)自由行為決定取舍?！边@些思想家哲學(xué)家普遍將自由分為兩個(gè)層面：物質(zhì)自由、思想自由。所謂物質(zhì)自由便是在人處世時(shí)不受外界環(huán)境牽絆，可以隨心所欲（根據(jù)內(nèi)心的需要利用環(huán)境（包括物與人）），所謂思想自由就是人的思考和想法可以無(wú)約束的發(fā)揮。而“莊子式自由”除包括上述兩個(gè)層面的自由外，還包括“通過(guò)超越獲得的自由”，即通過(guò)不斷的用功完善自己以獲得更高的境界，當(dāng)境界到
6、達(dá)一定程度，人們便可以獲得“道”的思想，道法自然，灑脫超越，獲得自由?！扒f子式自由”還應(yīng)被注意到一點(diǎn)，就是“自由”的前提條件是“無(wú)待”，即不因外界限制而失去自己對(duì)內(nèi)心和外界的權(quán)利，這是一種積極自由，因這種自由的前決條件即“無(wú)待”是否能夠被達(dá)到取決于人的內(nèi)心是否愿意去協(xié)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系。莊子強(qiáng)調(diào)辨，“有無(wú)之辨”、“小大之辨”等文章論述都反映出了莊子思想中的思辨精神，這一點(diǎn)我們也能從莊子對(duì)待自由的態(tài)度中看出來(lái)，莊子在《莊周夢(mèng)蝶》的一文中，以自己和蝴蝶之間身份的轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)出彼此行為上的主觀能動(dòng)性，這種物我的轉(zhuǎn)換并未影響莊子的自由，因莊子的內(nèi)心為自己營(yíng)造出了無(wú)待的環(huán)境，所以這
7、種相對(duì)自由便能長(zhǎng)期存在于莊子的精神狀態(tài)中。2.“莊子式自由”如何實(shí)現(xiàn)臺(tái)灣學(xué)者吳怡在《逍遙的莊子》中說(shuō)：“后世許多讀莊的人，似乎只注意到境界，認(rèn)為莊子思想如何灑脫、如何不羈，他們誤境界為方法，只求無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，而不知莊子逍遙的境界背后，有切實(shí)的修練功夫?！辈⒆饕还剑河忻€需無(wú)名，無(wú)名而后得實(shí)名；有功還需無(wú)功，無(wú)功而后成大功；有己還需無(wú)己，無(wú)己而后見(jiàn)真己。這便是達(dá)到“莊子式自由”的最基本的一步，完成由無(wú)名到無(wú)功。值得注意的是，這里的無(wú)與有并非我們尋常所理解的“無(wú)”與“有”，這里的無(wú)與有同出于“道”。“無(wú)非真無(wú)，有非實(shí)有”?！坝小敝傅氖黔h(huán)境中可以獲得
