當(dāng)代中國(guó)的文化基因安全問(wèn)題與倫理對(duì)策

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1、當(dāng)代中國(guó)的文化基因安全問(wèn)題與倫理對(duì)策當(dāng)代中國(guó)的文化基因安全問(wèn)題與倫理對(duì)策改革開(kāi)放三十年以來(lái)，在東西方文化大碰撞、大交融的宏大歷史潮流中，我國(guó)文化領(lǐng)域出現(xiàn)了大發(fā)展，大繁榮局面。期間涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的文化成果，極大地豐富了廣大人民群眾的精神生活，詮釋了當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化的先進(jìn)性與巨大生命力。值得注意的是，在吸收、借鑒西方優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，豐富廣大人民群眾文化生活的同時(shí)，也要時(shí)刻警惕中國(guó)文化安全問(wèn)題，增強(qiáng)本土文化自信，堅(jiān)決防止中國(guó)傳統(tǒng)文化被邊緣、衰落、取代，甚至消亡的風(fēng)險(xiǎn)?！　∫弧⒅袊?guó)文化基因安全問(wèn)題的出場(chǎng)　　當(dāng)下中國(guó)文化安全問(wèn)題主要表現(xiàn)為中國(guó)文化基因安全問(wèn)題?！　。ㄒ?/p>

2、）文化基因安全問(wèn)題的思想淵源　　文化基因安全問(wèn)題思想淵源于上世紀(jì)七十年代英國(guó)著名學(xué)者道金斯所著《自私的基因》一書(shū)。道金斯從生物進(jìn)化論角度指出，自然選擇的基本單位是基因而不是個(gè)體或群體，個(gè)體和群體的行為都可以還原到基因行為的自私性上。當(dāng)然，對(duì)人類(lèi)行為的探索過(guò)于復(fù)雜，它不僅涉及到人類(lèi)行為本身，也涉及到探討者的觀點(diǎn)和立場(chǎng)?；蚩梢则?qū)使我們的行為自私，但是我們也可以不做它的終生奴隸。[1]（P.4）由于對(duì)人類(lèi)行為的探索涉及到探討者的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，人類(lèi)行為傾向性的基因研究就由生物學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)入了文化學(xué)領(lǐng)域。因?yàn)?，探討者的觀點(diǎn)和立場(chǎng)在一定程度上將有可能對(duì)人類(lèi)的行為文化安全構(gòu)成潛在風(fēng)險(xiǎn)

3、。理由是，人類(lèi)也是通過(guò)生物遺傳的方式把自己的能夠接受文化信息的結(jié)構(gòu)遺傳下去，從而使每個(gè)人類(lèi)后代先天地就具有了能夠接受人類(lèi)文化信息的結(jié)構(gòu)的。學(xué)界通常將這種結(jié)構(gòu)稱(chēng)為文化基因。本文由.L.收集整理[2]所以，道金斯的《自私的基因》一書(shū)實(shí)際上以一種隱晦的方式提出了文化基因安全問(wèn)題?！　。ǘ┪幕虬踩珕?wèn)題的實(shí)質(zhì)　　文化基因安全問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是一個(gè)與和平演變密切相關(guān)的政治問(wèn)題。西方反動(dòng)勢(shì)力在世界各地進(jìn)行的和平演變充分說(shuō)明，文化基因安全問(wèn)題應(yīng)當(dāng)引起各國(guó)的高度重視。因?yàn)椋?dāng)某些別有用心的國(guó)家將帶有特定需要的目的基因的文化輸入目標(biāo)國(guó)家后，這種文化就可以自動(dòng)通過(guò)文化基因的遺傳方式，破壞

4、、重構(gòu)目的國(guó)民眾的價(jià)值觀念，增加和平演變實(shí)施國(guó)所期望的新特性，進(jìn)而培養(yǎng)出具有特定心性的民眾，以此擾亂目標(biāo)國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)秩序，最終達(dá)到顛覆目標(biāo)國(guó)家政權(quán)的目的。其慣用的切入點(diǎn)在于目的國(guó)人民群眾密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)生活。二十世紀(jì)八十年代末期，德國(guó)學(xué)者科斯洛夫斯基在他的《倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中就曾深刻揭示了這種路徑的潛在可能性：伴隨技術(shù)進(jìn)步和工業(yè)社會(huì)走向服務(wù)性社會(huì)的轉(zhuǎn)變，文化在生產(chǎn)和消費(fèi)中所起的作用越來(lái)越大。這種文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的介入，甚至在很大程度上改變了人們的勞動(dòng)觀念。社會(huì)科學(xué)研究者把高失業(yè)率看成是一種產(chǎn)生人類(lèi)生存新方式的機(jī)會(huì)，因?yàn)槿藦膭趧?dòng)中解放出來(lái)是思想形成、享受清閑的機(jī)

5、會(huì)。這種結(jié)論正確與否固然有待考察，但現(xiàn)代人用文化豐富勞動(dòng)，并增加藝術(shù)、娛樂(lè)、科學(xué)和精神的東西，文化財(cái)富在生活中的比重加大確是一種確定不疑的機(jī)會(huì)。應(yīng)該說(shuō)文化和經(jīng)濟(jì)的結(jié)合給我們提供了自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。[3]（P.713）　　改革開(kāi)放三十多年來(lái)，西方反華勢(shì)力利用中國(guó)改革開(kāi)放，打開(kāi)國(guó)門(mén)的機(jī)會(huì)，打著文化交流的幌子，乘虛而入，將已經(jīng)被植入理性與欲望分裂人性基因的文化輸入中國(guó)，對(duì)我國(guó)民眾進(jìn)行思想文化滲透、誘導(dǎo)、催化，妄圖達(dá)到和平演變社會(huì)主義中國(guó)的目的。因此，中國(guó)文化基因安全問(wèn)題必須引起國(guó)人的高度警覺(jué)。　　二、警惕西方文化中的斗爭(zhēng)性基因　　中國(guó)文化基因安全最大的威脅來(lái)自于西方文化中的

6、理性與欲望分裂的斗爭(zhēng)性人性基因?！　。ㄒ唬┪鞣轿幕械亩窢?zhēng)性基因　　理性與欲望分裂的人性論假設(shè)最早來(lái)源于古希臘思想家柏拉圖的《理想國(guó)》。柏拉圖在此書(shū)中指出，人的心靈有三個(gè)部分，分別是理智、激情、欲望。在柏拉圖看來(lái)，要保證人類(lèi)的心靈健康、和諧，就必須做到情感和欲望服從理智的統(tǒng)帥，或者以理率情制欲。這一人性假設(shè)框架雖然在以后西方幾千年的文明史中幾經(jīng)變遷，但從總體上還是對(duì)西方文明起到了奠基作用，成為西方文化的重要基因之一。然而，這一人性假設(shè)最嚴(yán)重的問(wèn)題在于，它內(nèi)在地賦予了人性斗爭(zhēng)性的必然邏輯。因?yàn)?，三者之間的關(guān)系已經(jīng)被人為地植入了統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者角色的階級(jí)屬性，即斗爭(zhēng)屬性

7、。盡管有些學(xué)者盡力用調(diào)和的語(yǔ)言粉飾西方文化斗爭(zhēng)性基因的本質(zhì)及其可能風(fēng)險(xiǎn)，但西方文化已經(jīng)走入困境的現(xiàn)實(shí)境遇，已經(jīng)難以掩蓋這種文化表現(xiàn)出的破壞力！　?。ǘ┒窢?zhēng)性文化基因?qū)ξ鞣缴鐣?huì)秩序的負(fù)面影響　　西方啟蒙時(shí)代以來(lái)，以斗爭(zhēng)人性為基因的西方文化對(duì)于繁榮經(jīng)濟(jì)、推動(dòng)科技進(jìn)步、促進(jìn)現(xiàn)代西方工業(yè)文明進(jìn)步起到了積極作用。然而，以這一人性論為基因的西方文化卻也在當(dāng)代西方社會(huì)引發(fā)了更為嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)：自我的身心斗爭(zhēng)掏空了當(dāng)代西方社會(huì)的道德基礎(chǔ)，造成了當(dāng)代西方社會(huì)最為嚴(yán)重的道德危機(jī)與社會(huì)秩序混亂。麥金泰爾在總結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的西方道德危機(jī)之后，總結(jié)道：無(wú)論是情感主義還是理性主義證明路徑