四川省瀘州市瀘縣一中2023-2024學(xué)年高三10月月考語文Word版無答案.docx

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瀘縣一中高2021級高三上10月月考語文試題本試卷共22題，共150分，共8頁?？荚嚱Y(jié)束后，只將答題卡交回。第I卷閱讀題（70分）一。現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。以新思想為指導(dǎo)推進(jìn)新時(shí)代文學(xué)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，必須堅(jiān)持好、運(yùn)用好貫穿其中的立場、觀點(diǎn)、方法。立場，回答的是“為了誰、依靠誰、我是誰”的問題；觀點(diǎn)，重點(diǎn)表達(dá)的是“從哪里來、到哪里去”“是什么、干什么”等根本問題；方法，主要解決“怎么看、怎么干”的問題。我們要深入把握創(chuàng)新理論的世界觀和方法論，觀察、分析、解決問題。一要秉持人民至上、人民立場。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性，我們黨來自人民、為了人民、造福人民，我們的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。戰(zhàn)爭年代，沂蒙人民把最后一口飯做軍糧、最后一尺布做軍裝、最后一個(gè)兒子送戰(zhàn)場。為了解決人民子弟兵的吃飯問題，陜北老百姓第一天把糧食端出來，第二天把牲口牽出來，第三天把種子捧出來。渤海老區(qū)的小推車推出共和國的黎明，延安的小米滋養(yǎng)了革命?？梢哉f，黨與人民的關(guān)系不僅是舟與水的關(guān)系、魚與水的關(guān)系，當(dāng)然絕不是油與水的關(guān)系，而是血肉難分、骨肉相連！人民是文藝工作者的母親，我們必須全心全意為人民書寫，不能半心半意，不能三心二意。要走到田間地頭，坐到百姓灶頭，情暖人民心頭，真正響應(yīng)群眾愿望，表達(dá)百姓訴求，歌詠人民創(chuàng)造，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量。二要堅(jiān)定文化自信、文學(xué)自覺。中國傳記文學(xué)星漢燦爛，具有輝煌的文化典籍、獨(dú)具的美學(xué)神韻，絲毫不遜色地彪炳世界文學(xué)星空。從現(xiàn)實(shí)看，中國當(dāng)代傳記文學(xué)也以自身魅力，閃耀出炫目的奇光異彩。在文學(xué)工作中，我們要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持文化自覺，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承博大精深的中華文化，弘揚(yáng)中華審美神韻，以歷史擔(dān)當(dāng)和創(chuàng)造精神為發(fā)展馬克思主義文藝?yán)碚摚瑫鴮懶聲r(shí)代新史詩，創(chuàng)造中華文化新輝煌，作出文學(xué)不可替代的新貢獻(xiàn)。 三要堅(jiān)持守正開新、接根續(xù)魂。守正，就是胸懷正氣、恪守正道、行事正當(dāng)，守護(hù)信仰與信念，守住責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，守望良知與高尚。守正是創(chuàng)新的前提，創(chuàng)新是守正的保障，創(chuàng)新就是敢說前人沒有說過的話，敢干前人沒有干過的事，敢寫前人沒有寫過的文章，絕不能醉心于自言自語的自我欣賞，陶醉于象牙塔中的尋章摘句，熱衷于脫離實(shí)際的玩世高蹈，沉湎于生造概念的孤芳自賞，那會失魂落魄、喪失前途。故步自封、陳陳相因談不上守正，割斷血脈、憑空虛造不能算創(chuàng)新。要砥礪心志，錘煉膽識，永不僵化、決不停滯，努力創(chuàng)造出令人刮目相看的文壇奇跡。四要突出問題導(dǎo)向、舒解為要。直面現(xiàn)實(shí)的“問題意識”，始終是馬克思主義的理論本性。今天我們所面臨矛盾和問題的廣度、深度、幅度、速度、密度、程度空前。我們工作中，既要解決老問題，又要察覺新問題；既要解決顯性問題，又要解決隱性問題；既要解決表層次問題，又要解決深層次問題；既要解決難以解決的問題，又要解決容易忽略的問題。我們必須善于發(fā)現(xiàn)問題，敢于直面問題，勇于解決問題，秉持為之于未有、治之于未亂、隱患于未然，化解于無形，力避化危為險(xiǎn)，做到化危為安，爭取化危為機(jī)。五要涵養(yǎng)天下情懷、開放包容。“大道之行，天下為公。”我們黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史，認(rèn)識和處理同外部世界的關(guān)系，站在歷史正確的一邊，站在人類進(jìn)步的一邊，不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量，推動(dòng)歷史車輪向著光明前途前進(jìn)。作為傳記文學(xué)工作者，我們應(yīng)該也必須拓展世界眼光，涵養(yǎng)人類情懷，推動(dòng)中國傳記文學(xué)走出去，吸收人類一切優(yōu)秀文明成果，把人類“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”匯集到傳記文學(xué)創(chuàng)作中來，為解決人類面臨的共同問題作出中國文學(xué)的貢獻(xiàn)。（摘編自李一鳴《以新思想為指導(dǎo)推進(jìn)新時(shí)代傳記文學(xué)事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人民性是將馬克思主義與其他事物區(qū)別開來的根本屬性，決定了我們必須秉持人民至上、人民立場，而不能脫離人民。B.中國當(dāng)代傳記文學(xué)作家要堅(jiān)持為人民服務(wù)，就要深入人民之中，響應(yīng)群眾愿望，表達(dá)百姓訴求，歌詠人民創(chuàng)造。C.只要我們胸懷正氣、恪守正道、行事正當(dāng)，守住責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，不陶醉于象牙塔中的尋章摘句，就能創(chuàng)造出文壇奇跡。D.我們黨之所以能夠不斷為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)智慧和力量，和我們黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)密不可分。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.文章從用總分的結(jié)構(gòu)關(guān)系，從立場、觀點(diǎn)、方法三個(gè)方面進(jìn)行了闡釋，主要論證了“從哪里來、到哪里去”的問題。B.文章以沂蒙人民把最后一口飯做軍糧、延安的小米滋養(yǎng)了革命等為例，說明我們黨來自人民、為了人民、造福人民。C.文章辯證地看待守正與創(chuàng)新的關(guān)系，提出前者是后者的前提，后者是前者的保障，并對作家提出了守正創(chuàng)新的要求。D. 文章以運(yùn)用舉例論證、引用論證、對比論證、假設(shè)論證等多種論證手法，增強(qiáng)文章說服力，有力地論證了論點(diǎn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.在黨與人民建立的三種關(guān)系中，“舟與水、魚與水”的關(guān)系比“油與水”的關(guān)系更能體現(xiàn)黨與人民的骨肉相連。B.只有做到堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，傳承博大精深的中華文化，弘揚(yáng)中華審美神韻，才能堅(jiān)定文化自信。C.今天我們所面臨的矛盾和問題是以前沒有的，需要將把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合才能有效解決問題，D.文學(xué)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與超越是文學(xué)不可替代的新貢獻(xiàn)，比認(rèn)識和處理同外部世界的關(guān)系更重要。（二）非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)基于信息技術(shù)發(fā)展而形成的全球性和地方性交疊的人類生活的新場域，雖具有虛擬性，但虛擬性，絲毫不影響其真實(shí)性；這種真實(shí)性已經(jīng)使今天的社會生活發(fā)生了重大變化，呈現(xiàn)出諸多新特征，在網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)以前，國家權(quán)力往往與一定的物質(zhì)支撐和資源條件聯(lián)系在—起，但是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)空間形成之后，技術(shù)和非物質(zhì)的信息成為越來越重要的權(quán)力資源。如果被排斥在這樣一個(gè)空間之外，任何一個(gè)國家、社會組織和個(gè)人在現(xiàn)代社會的地位都無從談起。在現(xiàn)有的模式下，發(fā)展中國家始終處于權(quán)力的邊緣，沒有參與網(wǎng)絡(luò)空間管理頂層設(shè)計(jì)的話語權(quán)，那么它們的利益和訴求如何實(shí)現(xiàn)？所謂的彌合“數(shù)字鴻溝”又如何實(shí)現(xiàn)？根本的方法還是通過構(gòu)建全球網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，形成和平、安全、公平的網(wǎng)絡(luò)空間秩序，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)共治。共同體意味著全人類共享利益、共擔(dān)責(zé)任，在網(wǎng)絡(luò)空間亦是如此。網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)全球的互聯(lián)互通，創(chuàng)造了新的機(jī)遇，人類應(yīng)該有機(jī)會共享新機(jī)遇帶來的收益。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)攻擊、網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)等也時(shí)時(shí)威脅著網(wǎng)絡(luò)空間的安全，這是人類共同面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)是造福于全人類還是成為新的統(tǒng)治工具、剝削工具，取決于建立什么樣的網(wǎng)絡(luò)空間秩序。從網(wǎng)絡(luò)公平、共享的意義出發(fā)，全人類都應(yīng)享受網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶來的紅利，而網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體與共享、公平的涵義非常契合。網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體和現(xiàn)代國際關(guān)系奉行的弱肉強(qiáng)食的價(jià)值觀不同，它提出的是一種新型的國際關(guān)系，看到的是整體利益和價(jià)值。比如，在對待網(wǎng)絡(luò)安全的問題上，網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)的是全人類的網(wǎng)絡(luò)和平與安全，即不會為了一個(gè)國家的安全而使其他國家不安全，不會以犧牲別國安全謀求自身所謂的絕對安全。 而要實(shí)現(xiàn)共享共治，首先應(yīng)該充分尊重各國的網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)，使各國有自主管理網(wǎng)絡(luò)空間的權(quán)力。中國政府出臺的《網(wǎng)絡(luò)空間國際合作戰(zhàn)略》，更是明確提出網(wǎng)絡(luò)空間是和陸地、海洋、天空、太空并列的人類活動(dòng)的重要領(lǐng)域，國家主權(quán)拓展延伸至這個(gè)新領(lǐng)域，成為網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)。這并非要割裂全球網(wǎng)絡(luò)空間，而是希望所有的國家無論大小、強(qiáng)弱，在網(wǎng)絡(luò)秩序建構(gòu)中都有表達(dá)主張、參與建構(gòu)的平等機(jī)會，它們的權(quán)益都應(yīng)該得到有效的保障。（摘編自趙永華《構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的必要性與合理性》）材料二：在第二屆世界互聯(lián)網(wǎng)大會上，習(xí)近平總書記第一次明確提出“構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”，此后又相繼提出了推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)“平等尊重、創(chuàng)新發(fā)展、開放共享、安全有序”的“四項(xiàng)目標(biāo)”，為構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體指明了新方向，為踐行路徑的研究提供了思路。卡爾·多伊奇認(rèn)為有兩個(gè)條件可以促進(jìn)安全共同體的形成：一是參與政治主體對彼此的需求和言行有足夠的且非暴力的應(yīng)對能力；二是和政治決策相關(guān)的主要價(jià)值觀有足夠的相容性，如自由經(jīng)濟(jì)、民主政治、主權(quán)獨(dú)立等?？梢姽餐膬r(jià)值共識是包括網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體在內(nèi)的任何共同體建設(shè)的基本前提，也是網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體建設(shè)的最高境界，平等尊重基礎(chǔ)上的共識構(gòu)建是網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體建設(shè)的最重要一環(huán)，而推動(dòng)和鼓勵(lì)行為體的行為邏輯從理性主義轉(zhuǎn)向建構(gòu)主義尤其重要?；ヂ?lián)網(wǎng)深刻改變著人們的生產(chǎn)生活，有力推動(dòng)著社會發(fā)展，日益成為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展的先導(dǎo)力量，而安全保障是創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)。處于網(wǎng)絡(luò)安全命運(yùn)共體中的安全保障需要從技術(shù)保安全過渡到全面協(xié)同安全。這包括兩方面涵義：一是從觀念上建立“共享安全保障”的共識，維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全是國際社會的共同責(zé)任，網(wǎng)絡(luò)安全是全球性挑戰(zhàn)，沒有哪個(gè)國家能夠置身事外、獨(dú)善其身，各國應(yīng)被彼此確保不受網(wǎng)絡(luò)威脅和面臨危險(xiǎn)、危害和損失，同時(shí)也不將自身網(wǎng)絡(luò)安全建立在他國不安全的基礎(chǔ)上；二是從行動(dòng)上各國和網(wǎng)絡(luò)空間各利益攸關(guān)方同心協(xié)力，綜合運(yùn)用技術(shù)、制度、治理等各種手段合作應(yīng)對各種網(wǎng)絡(luò)問題和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的建設(shè)需要各行為體擺脫思維定勢并采取合作共贏的行為邏輯，從而達(dá)到網(wǎng)絡(luò)空間的開放共享。我國《網(wǎng)絡(luò)空間國際合作戰(zhàn)略》指出，國家和地區(qū)間的“數(shù)字鴻溝”不斷拉大，關(guān)鍵信息基礎(chǔ)設(shè)施存在較大風(fēng)險(xiǎn)隱患，網(wǎng)絡(luò)恐怖主義成為全球公害，網(wǎng)絡(luò)犯罪呈蔓延之勢；同時(shí)，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)空間依然存在“發(fā)展不平衡、規(guī)則不健全、秩序不合理”等現(xiàn)實(shí)。要從根本上解決這些問題，唯有共建共治合作共贏，才能構(gòu)建和平、安全、開放、合作、有序的網(wǎng)絡(luò)空間。合作共贏是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人類命運(yùn)相依存的一體化要求，也是科技進(jìn)步和全球化背景下的社會進(jìn)化結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)空間的安全有序發(fā)展是治理全球互聯(lián)網(wǎng)秩序的基本準(zhǔn)則和目標(biāo)，網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體的建設(shè)需要人類社會從求同到求和的全球治理觀念轉(zhuǎn)變?！熬W(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體” 并不是簡單的孤立行為體的聚合，而應(yīng)視為一個(gè)整體，這兩種認(rèn)識看待事物的方式存在區(qū)別，即求同與求和的區(qū)別，這也是社會和共同體的區(qū)別。共同體是自然形成的、整體本位的，而社會是非自然的，即有目的的人的聯(lián)合，是個(gè)人本位的。在共同體里，盡管有種種的差異，仍然保持著結(jié)合；在社會里，盡管有種種的結(jié)合，仍然保持著分離。（摘編自蔡翠紅《網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體：內(nèi)在邏輯與踐行路徑》）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.只要通過構(gòu)建全球網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體，形成和平、安全、公平網(wǎng)絡(luò)空間秩序，所謂的“數(shù)字鴻溝”就能彌合。B.作為一個(gè)人類生活的新場域，網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出諸多新特征，其形成使技術(shù)和非物質(zhì)的信息成為重要的權(quán)力資源。C.為促使互聯(lián)網(wǎng)更好地成為創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)的先導(dǎo)力量，更有力地推動(dòng)社會發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)與生產(chǎn)生活的緊密結(jié)合是第一要?jiǎng)?wù)。D.各行為體擺脫思維定勢，能徹底解決網(wǎng)絡(luò)恐怖主義和網(wǎng)絡(luò)犯罪等問題，從而使各行為體發(fā)展平衡、規(guī)則健全、秩序合理。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.和平、安全、開放、合作、有序的網(wǎng)絡(luò)空間秩序可以讓全人類在保證網(wǎng)絡(luò)安全的前提下共同享有新機(jī)遇帶來的收益。B.《網(wǎng)絡(luò)空間國際合作戰(zhàn)略》明確了網(wǎng)絡(luò)空間是人類活動(dòng)的重要領(lǐng)域，國家擁有網(wǎng)絡(luò)空間主權(quán)，希望所有國家的權(quán)益得到充分保障。C.卡爾·多伊奇認(rèn)為自由經(jīng)濟(jì)、民主政治、主權(quán)獨(dú)立等是促進(jìn)安全共同體形成的條件，也是共同體建設(shè)的最高境界。D.社會希望求同，是有目的人的聯(lián)合，是個(gè)人本位的，即使結(jié)合也是行為體簡單的聚合，其實(shí)質(zhì)仍是分離。6.請結(jié)合材料概括構(gòu)建“網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體”的路徑。（三）文學(xué)類文本閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：我的大院，我昔日的夢韓小蕙我從小到大，一直住在東單附近。東單距天安門僅一箭之遙，解放前，這里居住的多為有錢有身份的人，房舍地貌因而得以儼然些。紫禁城那一大片黃瓦紅墻的外圍，便是四合院群落。這些四合院，一般都是硬山式建筑，青磚灰瓦，紅漆木門，門外蹲著兩只石獅。然而我住的那座院子，卻是一個(gè)迥然的例外。 這是一座深宅大院，院內(nèi)沒有飛梁畫棟的樓閣亭臺，更看不見假山影壁的東方風(fēng)光，而是一個(gè)典型的歐洲小世界：綠草如茵，中間高聳著巨型花壇。樹影婆娑之間，是一條條翠柏簇?fù)碇氖迓?，通往若隱若現(xiàn)的一座座三層小洋樓。小樓全部為哥特式建筑，平臺尖頂，米黃色大落地門窗，樓內(nèi)諸陳設(shè)如壁爐、吊燈、百葉窗等全部來自歐美，外墻上爬滿了茂盛的爬墻虎……大院是美國人1917年始造，屬協(xié)和醫(yī)院建筑群落的一部分，連各個(gè)小樓的編號也是與整個(gè)協(xié)和樓群排在一起的。查史書記載，用的是洛克菲勒財(cái)團(tuán)的慈善投資。解放前，能夠躋身大院并住進(jìn)小洋樓的華人，全部為協(xié)和醫(yī)院的專家教授。比如協(xié)和醫(yī)院第一任有實(shí)權(quán)的華人院長李宗恩，就住在第41號樓，他本人是中國著名熱帶病學(xué)醫(yī)學(xué)家、醫(yī)學(xué)教育家。還有我國著名的婦產(chǎn)科專家林巧稚，住在第28號樓，一直住了半個(gè)世紀(jì)直到她去世。據(jù)說解放前，凡有病人找到林府上，即使是衣衫襤褸的窮人，林大夫也一律不讓門衛(wèi)擋駕，而是免費(fèi)診治，有時(shí)還施以錢財(cái)。老北京的百姓，過去從這院門口走過時(shí)，都是懷了敬畏之心的。久而久之，老百姓們便約定俗成了對它的稱謂——“協(xié)和大院”，這稱謂一直沿襲到今。上世紀(jì)50年代前期，洋大夫們撤走之后，李、林二位仍住在他們的小樓里。其他空出來的小洋樓，被當(dāng)時(shí)回國參加新中國社會主義建設(shè)的醫(yī)學(xué)專家們?nèi)胱×?。我能住進(jìn)這樣一座大院，托福于我父親。那時(shí)我父親是一個(gè)軍官，他所在的部隊(duì)是北平解放后接管協(xié)和醫(yī)院的部隊(duì)。這支紀(jì)律嚴(yán)明的部隊(duì)于教授們的洋樓秋毫無犯，只在大院后邊的運(yùn)動(dòng)場上辟出一片地，蓋了一座四層的宿舍樓和三排平房。1957年這批軍隊(duì)干部脫下軍裝，留在了這里。其實(shí)小洋樓對父親來說并不陌生，解放前夕，父親就曾受地下黨的指派，以進(jìn)步學(xué)生身份進(jìn)入一座座小樓內(nèi)，做教授們的爭取工作。父親從未說起過那段輝煌的歷史，他始終對教授們彬彬有禮。他的遷居大院的部隊(duì)?wèi)?zhàn)友們也都始終對教授們彬彬有禮。雖然他們中有的人文化水平不高，但他們都用嚴(yán)明的紀(jì)律約束著自己和家屬，遵從著這座學(xué)者大院的文明傳統(tǒng)。我還清楚地記得，一次我和小朋友們站在林巧稚大夫家門前的花圃看花，有一個(gè)小女孩忍不住想去掐一朵極美麗的薔薇，恰巧被林大夫看到，一生酷愛鮮花的林大夫生氣地制止了她，我代那個(gè)小女孩認(rèn)了錯(cuò)。以后，我們一群孩子再?zèng)]有傷過大院的一花一葉。每年春天，我們一群孩子便天天跑到大院門口去盼望杏花。那里有一棵一抱粗的老杏樹，年年都是它最早抖起密密匝匝的花骨朵，在寒風(fēng)中綻出淡粉色的小花。當(dāng)我們一連企盼數(shù)日，終于發(fā)現(xiàn)老杏樹的花枝上出現(xiàn)一兩朵小花時(shí)，便一個(gè)個(gè)驚喜得大叫，在大院里飛奔，告訴每一個(gè)碰見的大人：“老杏樹開花啦，春天啰！” 記得每個(gè)大人，不管是教授還是干部，全都沖我們點(diǎn)頭微笑，仿佛我們就是那杏花，就是那春天。那棵老杏樹，一定是協(xié)和大院眾花樹的精神領(lǐng)袖。從它的花朵綻開之日起，我們大院便一年鮮花不斷了：大門口的迎春花迎客始罷，甬道兩旁就走來一棵棵白丁香紫丁香。不幾日，桃花也伴著嫩葉開了出來。最給人以喜悅的是生命力極強(qiáng)的楊樹葉，等它們唱歌似的一齊擺動(dòng)著新綠時(shí)，不要說從它們之下穿行，就是看著它們競長，也癡癡地覺得自己正在長大——那時(shí)候，我是多么盼望自己快快長大！而大院里的人，不論是教授還是干部們，一個(gè)賽著一個(gè)地“貪婪”，對周圍這么多奇花異草仍嫌不夠多，還一起動(dòng)起手來裁花弄草——粉白相間的海棠花，紅的、黃的、紫色的月季，重瓣的芍藥，甜香的槐花，火紅的石榴花，奇異的令箭荷花和仙人掌花……還有許許多多我叫不上名字來的各色花卉，直開得將春延長到夏，將秋延長至冬……而這一切，至“十年”罹禍，一夜之間便被破壞怠盡了。十年不短，大院發(fā)生了一系列事變，重提引人心酸，干脆跳過不提。所幸的是，如今大院又發(fā)生了相當(dāng)大的變化——草坪又重新植上，大院又重新恢復(fù)了四時(shí)鮮花不斷的面貌。清晨打太極拳的老年人，傍晚牽了孩子來散步的中青年夫婦，與紅花綠樹交相輝映在一起，又構(gòu)成了一幅幅動(dòng)人心弦的畫卷……世事滄桑，我的大院，也是一面歷史的鏡子啊！如今想起這一切，真是止不住的女兒情呀！只是那在寒風(fēng)中天天企盼開花，然后驚喜地向大院里的人報(bào)春的小姑娘，該是我的女兒了！這滿院神奇的花草樹木，也該是屬于她的了。只有這悠遠(yuǎn)的舊夢，依然屬于我……（節(jié)選自《協(xié)和大院·代序》）文本二：林巧稚大夫在中國幾乎無人不知。在林大夫行醫(yī)的五十個(gè)春秋中，總共接生了5萬多個(gè)嬰兒，因而還有一個(gè)老百姓送給的稱號——“萬嬰之母”。林奶奶留在我腦中的永久印象，是綰著發(fā)髻，著一身合體的旗袍，停在花叢邊上看她那些盛開的花。林奶奶一生愛花，她居住的28號樓在大院門口東側(cè)，從細(xì)碎灰白點(diǎn)的花崗石臺階下面，到小樓南、北、西三面周邊，從春到秋，三時(shí)鮮花不斷，都是她率領(lǐng)著家人親手栽種的，有海棠、月季、薔薇、美人蕉、太陽花、老頭花和一串紅。最美麗的，還屬伸出一尺多長白色大花頸的玉簪花，那白瓷似的大花纖塵不染，似乎就是為襯托她的冰清玉潔而綻放的。天氣好的休息日，林奶奶喜歡帶著家里的大小孩子一起打理這些花卉，親自松土、剪枝、澆水，大院里的其他孩子也幫著接水帶、除雜草、收拾垃圾。這時(shí)，林奶奶就會用閩南口音的普通話，挨個(gè)兒詢問孩子們的學(xué)習(xí)成績怎么樣？得了什么獎(jiǎng)狀沒有？鼓勵(lì)孩子們要努力爭上進(jìn)。節(jié)選自韓小蕙《協(xié)和大院·三位大醫(yī)女神》，有刪改）7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.協(xié)和大院里生活的時(shí)光是屬于“我”的獨(dú)特生命記憶，作者對這里的文明傳統(tǒng)充滿眷戀。B.“迥然的例外”起到引出下文的作用，協(xié)和大院的建筑風(fēng)格、歷史變遷等隨之娓娓道來。C.文中畫線句抒發(fā)了孩童對成長的熱切渴望，那是由自然蓬勃的生機(jī)所觸動(dòng)的生命憧憬。D.兩文描寫林巧稚的言行舉止，表現(xiàn)出她慈悲廣濟(jì)的醫(yī)德與關(guān)愛萬物、嫉惡如仇的性情。8.作者為什么用較多筆墨寫協(xié)和大院的花草樹木？請結(jié)合文本一談?wù)勀愕睦斫狻?9.文本一發(fā)表時(shí)副標(biāo)題為“協(xié)和大院故事之一”，二十年后作者出版紀(jì)實(shí)文學(xué)《協(xié)和大院》，文本一為該書序言。請依據(jù)文本一、二，分析作者在講述協(xié)和大院故事上有何特點(diǎn)。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。象祠記①[明]王守仁靈博②之山，有象祠焉。其下諸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記于予。予曰：“毀之乎，其新之也？”曰：“新之?！薄靶轮?，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾、高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也?！庇柙唬骸昂缓?？有鼻之祀唐之人蓋嘗毀之象之道以為子則不孝以為弟則傲斥于唐而猶存于今壞于有鼻而猶盛于茲土也胡然乎？”我知之矣！君子之愛若人也，推及于其屋之烏，而況于圣人之弟乎哉？然則祠者為舜，非為象也。意象之死，其在干羽既格之后乎！不然，古之驁桀者豈少哉？而象之祠獨(dú)延于世。吾于是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠(yuǎn)且久也。象之不仁，蓋其始焉耳；又烏知其終之不見化于舜也？《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂③，不格奸。”“瞽瞍亦允若?！眲t已化而為慈父。象猶不弟，不可以為諧。信乎，象蓋已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有為也！”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導(dǎo)之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以見象之見化于舜，故能任賢使能而安于其位，澤加于其民，既死而人懷之也。諸侯之卿，命于天子，《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟！吾于是蓋有以信人性之善，天下無不可化之人也。斯義也，吾將以表于世。使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。【注】①象，傳說中虞舜的弟弟。相傳舜即位后，封象為有鼻國君。象死后，當(dāng)?shù)厝嗽鵀樗遂魪R。②靈博：山名，在今貴州黔西縣。③烝烝乂：兢兢業(yè)業(yè)工作，進(jìn)行治理。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.有鼻之祀唐之人/蓋嘗毀之/象之道/以為子則不孝/以為弟則傲/斥于唐/而猶存于今/壞于有鼻/而猶盛于茲土也/B.有鼻之祀/唐之人蓋嘗毀之/象之道/以為子則不孝/以為弟則傲斥于唐/而猶存于今/壞于有鼻/而猶盛于茲土也/C.有鼻之祀/唐之人蓋嘗毀之/象之道/以為子則不孝/以為弟則傲/斥于唐/而猶存于今/壞于有鼻/而猶盛于茲土也/ D.有鼻之祀/唐之人蓋嘗毀之/象之道/以為子則不孝/以為弟則傲斥/于唐而猶存/于今壞于有鼻/而猶盛于茲土也/11.下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.圣人，在中國傳統(tǒng)文化中，指知行完備、至善之人，有時(shí)也專指孔子。文中是指帝王“舜”。B.書，指《尚書》，中國上古皇家檔案文件的匯編，和《詩》《禮》《易》《春秋》并稱五經(jīng)。C.孝弟，即“孝悌”，“孝”指孝順父母，“悌”指敬愛兄長?？鬃诱J(rèn)為孝悌是“仁”的根本。D.國，古代“國”“家”并稱，大夫封地為“國”，諸侯封地為“家”，與現(xiàn)代國家的含義不同。12.下列對文章的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.象為人不仁，所以各地建造祠廟都被毀棄，而安君卻要重修象祠，作者連用兩個(gè)“胡然乎”表達(dá)疑惑。B.作者認(rèn)為，人們之所以為象立祠是為了紀(jì)念舜，即“愛屋及烏”之意，然后具體到舜是如何感化象的。C.文章援引《書》《孟子》的內(nèi)容來證明舜對象的愛之深慮之詳，用“管蔡不免”的史實(shí)反襯舜的感化之功。D.作者在文中闡明了“致良知”的觀點(diǎn)，提出君子應(yīng)該修德以感化惡人，而惡人也能夠改惡從善的主張。13.把下面語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）象之不仁，蓋其始焉耳；又烏知其終之不見化于舜也？（2）諸侯之卿，命于天子，《周官》之制，其殆仿于舜之封象歟?。ǘ┕糯姼栝喿x閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。南鄉(xiāng)子蘇軾雨暗初疑夜，風(fēng)回忽報(bào)晴。淡云斜照著山明。細(xì)草軟沙溪路、馬蹄輕。卯酒醒還困，仙村夢不成。藍(lán)橋何處覓云英①。只有多情流水、伴人行?！咀ⅰ竣傧鄠魉{(lán)橋有仙息，為唐人裴航遇仙女云英處。14.下列對這首詞的理解和賞析不正確的一項(xiàng)是（）A.上片前兩句描寫了由雨轉(zhuǎn)晴的景象，“暗”字從光線著筆，“報(bào)”字則將風(fēng)人格化。B.第三句描繪云出山明的景象，“明”與首句“暗”相呼應(yīng)，寫出了詞人的心境的變化。C.上片尾句由景及人，描寫了詞人酒后趕路的片斷小景，勾勒出一幅明麗輕快的畫面。D.下片轉(zhuǎn)入敘事和抒情，“夢不成”意指歸鄉(xiāng)夢難成，故下句有“何處覓云英”的感嘆。 15.本詞末句與李白《渡荊門送別》“仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟”中都有水意象，兩者在表情達(dá)意上有何異同，請簡要分析。（三）情景默寫16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說“以人為鏡，可以明得失”，《論語·里仁》中也有類似的表達(dá)：“_____，______?！保?）《離騷》中，屈原批評世俗之人投機(jī)取巧，毫無原則的句子是：“___，______?！保?）古代詩人常用“滄海”的意象表現(xiàn)寬廣豪邁的胸襟或樂觀向上的精神，比如“____，____”。第II卷表達(dá)題（80分）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。西方繪畫的“再現(xiàn)”理念，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家對世界需認(rèn)真觀察并加以逼真模仿。早期的中國繪畫同樣要求畫家必須身臨其境地_________自然，寫實(shí)主義成為畫家們_________的目標(biāo)，客觀描述的畫法也獲得長足發(fā)展。到了北宋，中國山水畫在達(dá)成客觀再現(xiàn)自然的高峰之后，畫家開始以注重表達(dá)內(nèi)在旨趣為中心。明代，西方的寫實(shí)畫法隨著傳教士進(jìn)入中國。當(dāng)時(shí)中國不注重空間營造的繪畫，被西方畫家評價(jià)為“不像是活的”；而在中國主流畫家眼里，西方繪畫的筆法怪異而繁瑣，只是一種_________。然而，主流畫壇之外的畫家卻對西洋畫法有著濃厚的興趣。他們受到西洋透視法的啟發(fā)，從中發(fā)現(xiàn)描繪空間的新方式，并_________宋畫的寫實(shí)傳統(tǒng)，嘗試著在創(chuàng)作中將兩者結(jié)合起來。例如，明代園林繪畫具有一種特殊風(fēng)格，這種風(fēng)格既非復(fù)古，亦非西化。它由兩種畫法融合而成：一是宋畫的寫實(shí)傳統(tǒng)，一是西方的再現(xiàn)技法。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.體悟孜孜以求奇技淫巧回溯B.體驗(yàn)孜孜以求旁門左道回顧C(jī).體驗(yàn)夢寐以求奇技淫巧回顧D.體悟夢寐以求旁門左道回溯18.文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.中國山水畫在達(dá)到客觀再現(xiàn)自然的高峰之后，畫家開始注重表達(dá)內(nèi)在旨趣。B.中國山水畫達(dá)到客觀再現(xiàn)自然的高峰，之后，畫家開始注重表達(dá)內(nèi)在旨趣。C.在中國山水畫完成客觀再現(xiàn)自然的高峰之后，畫家開始以表達(dá)內(nèi)在旨趣為中心。D.中國山水畫登上客觀再現(xiàn)自然的高峰，之后，畫家開始表達(dá)內(nèi)在旨趣這一中心。19.將文中畫橫線的部分重組為一個(gè)單句，可適當(dāng)增刪個(gè)別詞語，但不得改變原意。 （二）（10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。北京2022年冬奧會的火炬設(shè)計(jì)“簡約不簡單”?；鹁?zhèn)鬟f過程中，當(dāng)兩支火炬交接時(shí)，頂部可緊密相扣，形似兩手相握，①，又象征著不同文明交流互鑒、讓世界更加相知相融的冬奧愿景。火炬選用碳纖維及其復(fù)合材料制成，降低了重量；內(nèi)部使用能保證火炬在極寒天氣中正常使用的氫燃料，使火炬燃燒時(shí)的碳排放為零，體現(xiàn)出②。那么，圣火傳遞時(shí)，③？這是個(gè)科技問題。冬奧會火炬減壓比高達(dá)幾百倍，安全可靠性之高使其可在極寒天氣中使用，可抗風(fēng)10級。輕量化、小型化的外形也非常適合在冬季跑步傳遞。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)成員、北京東道品牌創(chuàng)意集團(tuán)設(shè)計(jì)總監(jiān)張玉龍說：“我們的設(shè)計(jì)從三個(gè)角度出發(fā)。奧運(yùn)火炬接力傳遞的是一個(gè)價(jià)值觀，同時(shí)我們也希望能通過這個(gè)符號高度凝練我們的奧運(yùn)精神，讓每一個(gè)人看到這個(gè)符號都能激發(fā)熱情與活力；冬奧會已經(jīng)舉辦了多屆，要能夠更好地、更鮮明地體現(xiàn)出北京冬奧會特點(diǎn)和精神也是一個(gè)難點(diǎn)；火炬接力標(biāo)志要應(yīng)用在不同的載體上，包括電視、紙媒和新媒體，在任何媒體上達(dá)到整體視覺的一致性，這是非常重要的。”20.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。21.請根據(jù)第2段內(nèi)容概括出文中畫波浪線“我們的設(shè)計(jì)從三個(gè)角度出發(fā)”所說的三個(gè)角度，每處不超過7個(gè)字。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作，2022年2月4日。第24屆冬奧會在北京開幕，開幕式完美融合了中國傳統(tǒng)文化元素——無論是詩情畫意的“二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)”，還是“黃河之水天上來”的壯闊畫卷；無論是展現(xiàn)傳統(tǒng)建筑特色的冰雪“中國門”和“中國窗”，還是“一葉知秋”式的主火炬點(diǎn)燃方式，無不體現(xiàn)著中國人詩意般的審美追求，無不彰顯著唯美的“中國式浪漫”。冬奧會的傳統(tǒng)元素不僅限于開幕式：冬奧會制服的核心圖案來自中國山水畫，融合了京張賽區(qū)山陵、長城的形態(tài)；冬奧會30枚體育圖標(biāo)以漢字結(jié)構(gòu)為靈感來源，巧妙融合中國篆刻藝術(shù)；冬奧會張家口國家跳臺滑雪中心，場館外形采用了中國傳統(tǒng)的“如意”遣型，被稱為“雪如意”……傳統(tǒng)文化、在冬奧會最美綻放，以其獨(dú)持的美感，感染整個(gè)世界。閱讀以上材料，你有怎樣的認(rèn)識和思考？請結(jié)合以上材料，寫一篇不少于800字的文章。要求：①綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，自擬標(biāo)題；②文體不限，詩歌除外；③不要套作，不得抄襲。