民族聲樂(lè)演唱技法與藝術(shù)風(fēng)格探索.doc

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1、民族聲樂(lè)演唱技法與藝術(shù)風(fēng)格探索摘要：民族聲樂(lè)藝術(shù)是我國(guó)的瑰寶，它的發(fā)展歷史十分悠久，具有鮮明的民族特色，長(zhǎng)期以來(lái)一直受到人們的喜愛(ài)。其不僅對(duì)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的精華進(jìn)行了繼承，還充分借鑒了西方聲樂(lè)藝術(shù)中的優(yōu)勢(shì)，不斷發(fā)展壯大，最終給我們展現(xiàn)出最好的一面。在民族聲樂(lè)藝術(shù)中，演唱技法跟藝術(shù)風(fēng)格之間的關(guān)系，是屬于辯證統(tǒng)一的，二者之間相輔相成。演唱技法可以很好地突出藝術(shù)風(fēng)格，而藝術(shù)風(fēng)格也可以通過(guò)演唱技法得以實(shí)現(xiàn)。所以，只有將民族聲樂(lè)的演唱技法和藝術(shù)風(fēng)格之間的關(guān)系進(jìn)行充分地理解，才能更好地把握民族聲樂(lè)的精髓，從而達(dá)到演唱技法和藝術(shù)風(fēng)格的統(tǒng)一，促進(jìn)我國(guó)民族聲樂(lè)的發(fā)展和繁榮。關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè);演唱技法;藝術(shù)風(fēng)

2、格;辯證關(guān)系在民族聲樂(lè)長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)它的演唱技法研究得比較多，但是卻忽略了對(duì)演唱技法和藝術(shù)風(fēng)格之間關(guān)系的探討，演唱技法和儀式風(fēng)格之間的關(guān)系是辯證統(tǒng)一、相得益彰的。在進(jìn)行具體藝術(shù)實(shí)踐的時(shí)候，需要把握二者之間的關(guān)系，不能只是對(duì)演唱技法過(guò)多地炫耀，這樣會(huì)讓演唱風(fēng)格顯得過(guò)于空洞，也不能只是一味地去突出藝術(shù)風(fēng)格，忽略演唱技法的重要性。只有將演唱技法和藝術(shù)風(fēng)格之間的關(guān)系真正理清楚之后，才能更好地發(fā)揚(yáng)我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)，推動(dòng)我國(guó)民族聲樂(lè)更好地發(fā)展。一、民族聲樂(lè)的概念6學(xué)海無(wú)涯民族聲樂(lè)指的就是那些具有鮮明民族特色的民俗歌曲。比如藏族歌曲的特點(diǎn)是音調(diào)比較悠長(zhǎng)，音域也很寬廣，節(jié)奏上是比較自由的。藏

3、族的歌曲主要有兩種，一種是勞動(dòng)歌曲，包括山歌還有牧歌，內(nèi)容大多都是贊美山川河流以及歌頌生產(chǎn)勞動(dòng)的，還有一種是生活歌曲，這類歌曲主要就是表達(dá)男女之間的感情，歌唱對(duì)生活的愛(ài)憎之感。廣義上的民族聲樂(lè)藝術(shù)，包括的主要就是戲曲演唱、民歌演唱以及曲藝說(shuō)唱這三大類，當(dāng)然也包括一些新民歌以及新歌劇的演唱，總之民族聲樂(lè)藝術(shù)在形式上種類繁多，風(fēng)格上也各有不同。而狹義的民族聲樂(lè)藝術(shù)，通常指的就是民族唱法。它在一定程度上對(duì)傳統(tǒng)的民族演唱進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)西方的美聲唱法的長(zhǎng)處也進(jìn)行了吸收和借鑒，將傳統(tǒng)的民族演唱和西方的美聲唱法兩者很好地融合。二、民族聲樂(lè)演唱技法的科學(xué)性6學(xué)海無(wú)涯技法的含義就是技巧和方法，民族聲樂(lè)

4、中的技法指的就是演唱者在進(jìn)行演唱的時(shí)候所運(yùn)用的技巧以及方法，技法可以很好地表現(xiàn)其藝術(shù)風(fēng)格。我國(guó)的民族聲樂(lè)在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展之后，演唱的技法也得到了很大程度的發(fā)展，可以說(shuō)，已經(jīng)具備了較高的科學(xué)性，主要可以通過(guò)以下兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)：（一）較為完備的聲樂(lè)理論。藝術(shù)實(shí)踐的先導(dǎo)就是理論。我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)的理論，主要是建立在傳統(tǒng)的聲樂(lè)理論基礎(chǔ)上的，同時(shí)也吸收了西方的聲樂(lè)藝術(shù)中比較科學(xué)的方法，形成了一套比較完善，并且具有較高實(shí)踐指導(dǎo)意義的理論。但是在聲樂(lè)藝術(shù)的研究領(lǐng)域，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)，一直都存在著缺乏科學(xué)性的論調(diào)，之所以存在這樣錯(cuò)誤的認(rèn)知，是由于我國(guó)關(guān)于古典聲樂(lè)的理論著作比較少，并且在一些關(guān)于聲

5、樂(lè)藝術(shù)的文學(xué)作品中，某些觀點(diǎn)是缺乏系統(tǒng)性的。另外，在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中，對(duì)于藝術(shù)發(fā)展的審美習(xí)慣都是傾向于似有若無(wú)的感覺(jué)，這些都會(huì)導(dǎo)致我國(guó)的古典聲樂(lè)理論看似是不太科學(xué)的。不過(guò)，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)歷史悠久，在這么長(zhǎng)的時(shí)間中，通過(guò)大量的實(shí)踐，已經(jīng)積累了豐富的理論成果。隨著時(shí)代的發(fā)展，我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)和西方的聲樂(lè)藝術(shù)，也進(jìn)行了一定的碰撞和融合，在發(fā)展傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的同時(shí)，也吸收了西方的聲樂(lè)藝術(shù)中的科學(xué)方法，漸漸確立了一套兼具科學(xué)性與實(shí)踐性，而且具有一定開(kāi)放性的民族聲樂(lè)的理論體系。與此同時(shí)，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)的理論，從源頭上看的話，即使說(shuō)理論是不夠完善的，甚至是有點(diǎn)雜亂的，但是在關(guān)于聲樂(lè)藝術(shù)的技巧

6、這方面，無(wú)論是運(yùn)氣、吐字，亦或者是用嗓，都做了詳細(xì)的研究和分析，在某些理論上，跟西方的民族聲樂(lè)藝術(shù)中公認(rèn)的比較科學(xué)的美聲演唱藝術(shù)都不謀而合。在中西方的聲樂(lè)演唱理論中，非常重視眼神的作用。在《沈湘聲樂(lè)教學(xué)藝術(shù)》中，沈湘認(rèn)為聲樂(lè)藝術(shù)的表演，眼神是非常重要的，演唱者的目光不可以渙散，需要根據(jù)自己所扮演的角色，傳遞出適合人物角色的眼神。在西方的斯坦尼拉夫斯基的理論著作中，對(duì)眼神也進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，他認(rèn)為不真切的眼神對(duì)于角色的塑造是非常不利的。我國(guó)傳統(tǒng)的聲樂(lè)理論講究的就是字正腔圓，而西方的美聲演唱講究的是在進(jìn)行演唱的時(shí)候，元音需要飽滿。這些足以說(shuō)明中西方在一些理論上的觀點(diǎn)是非常吻合的，同時(shí)，也可以證明我

7、國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)的理論是具有較高科學(xué)性的。（二）豐厚的文化底蘊(yùn)。我國(guó)的文明歷史十分悠久，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，也形成了獨(dú)特的歷史文化以及表現(xiàn)方法和審美情趣等，在音樂(lè)藝術(shù)的領(lǐng)域，也確立了親切、質(zhì)樸以及傳神的審美追求，對(duì)形成我國(guó)民族聲樂(lè)的演唱技法來(lái)說(shuō)，也具有重要影響。在我國(guó)的民族聲樂(lè)藝術(shù)中，對(duì)于演唱者有基本的要求，那就是聲音素質(zhì)要過(guò)關(guān)，必須要有圓潤(rùn)柔美以及清澈明亮的嗓音。而且演唱者需要進(jìn)行一定的呼吸訓(xùn)練，這樣才能保證在臺(tái)上有持久的氣息，達(dá)