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《當(dāng)今民族聲樂(lè)發(fā)展中存在的爭(zhēng)議淺析》由會(huì)員上傳分享，免費(fèi)在線閱讀，更多相關(guān)內(nèi)容在行業(yè)資料-天天文庫(kù)。
1、期刊文獻(xiàn)均是精品，歡迎下載學(xué)習(xí)?。?！當(dāng)今民族聲樂(lè)發(fā)展中存在的爭(zhēng)議淺析王宏亮（陜西師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院陜西西安710062）【摘要】本文針對(duì)我國(guó)民族聲樂(lè)發(fā)展中出現(xiàn)的爭(zhēng)議，提出了一些看法與建議。建議民族聲樂(lè)工作者以一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⑶笳鎰?wù)實(shí)的態(tài)度深入探索我國(guó)民族聲樂(lè)的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，加強(qiáng)民族聲樂(lè)理論及聲樂(lè)技巧的學(xué)習(xí)，要向民族民間音樂(lè)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自身民族民間音樂(lè)的底蘊(yùn)?！娟P(guān)鍵詞】民族聲樂(lè)；爭(zhēng)議；發(fā)展；科學(xué)性一、我國(guó)民族聲樂(lè)目前存在的一些爭(zhēng)議自從上個(gè)世紀(jì)五、六十年代中國(guó)聲樂(lè)界提出創(chuàng)立中國(guó)聲樂(lè)學(xué)派開(kāi)始，我國(guó)民族音樂(lè)界經(jīng)過(guò)不懈的努力，
2、涌現(xiàn)出吳雁澤、王昆、郭蘭英、胡松華等一大批風(fēng)格獨(dú)特的歌唱家。這種良好的發(fā)展模式，很值得我們學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)民族文化受到外來(lái)文化的巨大沖擊，民族聲樂(lè)內(nèi)部產(chǎn)生了矛盾，主要表現(xiàn)為：“土洋之爭(zhēng)”，民族聲樂(lè)的科學(xué)性，民族聲樂(lè)風(fēng)格單一化等問(wèn)題。這些問(wèn)題不能不引起我們的深思。1、民族聲樂(lè)內(nèi)部“土洋之爭(zhēng)”在我國(guó)聲樂(lè)界，“土洋之爭(zhēng)”最早發(fā)生在1958年，當(dāng)時(shí)有一批音樂(lè)人士從國(guó)外留學(xué)歸來(lái)，他們以洋唱法為基礎(chǔ)進(jìn)行演唱，另一批人則以中國(guó)民族傳統(tǒng)唱法進(jìn)行演唱。這兩種觀點(diǎn)進(jìn)行了近半個(gè)多世紀(jì)的爭(zhēng)論。因此，這也成了我國(guó)民
3、族聲樂(lè)發(fā)展一個(gè)難以突破的“瓶頸”。我們認(rèn)為，中華民族數(shù)千年歷史而形成的深厚的音樂(lè)文化積淀，無(wú)論是從聲樂(lè)演唱技巧還是理論研究都是相當(dāng)卓越的。遠(yuǎn)在西周時(shí)期，我國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了世界上最早的音樂(lè)學(xué)?！按笏緲?lè)”。隨著當(dāng)時(shí)歌唱的盛行和發(fā)展，對(duì)選擇歌唱的學(xué)生有嚴(yán)格的要求，于此同時(shí)，對(duì)歌唱的氣息和演唱歌曲的嚴(yán)謹(jǐn)性也有明確的規(guī)范。據(jù)《史記·師乙篇》所載：“故歌者，上如抗、下如墜、曲如折、止如槁木，倨中矩，旬中鉤，累累乎端如貫珠?！庇纱丝梢钥闯霎?dāng)時(shí)的歌唱藝術(shù)達(dá)到一定的高度。要求氣息運(yùn)用流暢，聲音優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)。期刊文獻(xiàn)期刊文獻(xiàn)近些
4、年來(lái)，隨著世界文化交流的日益頻繁，民族聲樂(lè)面向世界與其他唱法相互交流、學(xué)習(xí)也在所難免，但我們一定要清楚：我們學(xué)習(xí)，借鑒國(guó)外先進(jìn)聲樂(lè)演唱技巧的目的是為了更好地發(fā)展我國(guó)民族聲樂(lè)事業(yè)，創(chuàng)立具有我國(guó)民族個(gè)性的聲樂(lè)學(xué)派。然而，要我們的音樂(lè)具有民族個(gè)性，我們應(yīng)將其研究重點(diǎn)放在地方民歌、戲曲及曲藝等傳統(tǒng)音樂(lè)形式上，因?yàn)檫@才是具有我國(guó)民族特色的音樂(lè)文化的根源。我國(guó)著名音樂(lè)理論家田青曾評(píng)價(jià)說(shuō)，長(zhǎng)期以來(lái)音樂(lè)界存在一種傾向，認(rèn)為西方的美聲唱法才是科學(xué)的，民歌和民族唱法缺乏科學(xué)理論，存在先天的缺陷。這使得一些唱民歌的人在認(rèn)識(shí)上產(chǎn)生了
5、誤區(qū)，認(rèn)為自己的唱法不行，太土氣，硬要去“跟世界接軌”，去學(xué)一些“學(xué)院派”的東西或者在自己的音樂(lè)中加入現(xiàn)代化的架子鼓、電子琴等。其實(shí)，這樣做反而失去了個(gè)性，也不利于民歌的傳唱[1]。2、傳統(tǒng)民族聲樂(lè)的“科學(xué)性”之爭(zhēng)當(dāng)前,我國(guó)音樂(lè)界對(duì)民族民間唱法的研究工作還在持續(xù)。但是這項(xiàng)工作仍存在著一個(gè)認(rèn)識(shí)分歧,那就是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族民間唱法科學(xué)性的認(rèn)同問(wèn)題。自1919年“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方聲樂(lè)文化傳入我國(guó)，由于西洋文化具有思辨性和哲理性的特點(diǎn)，所以，西洋唱法被稱為具有先進(jìn)性、系統(tǒng)性和科學(xué)性。言外之意，中國(guó)的傳統(tǒng)民族民間聲樂(lè)
6、藝術(shù)不夠先進(jìn)、不夠系統(tǒng)、不夠科學(xué)。這種觀點(diǎn)顯然不利于對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)民族民間聲樂(lè)藝術(shù)的繼承與發(fā)展。早在元代時(shí)期，我國(guó)誕生的第一本有關(guān)歌唱藝術(shù)的論著——《唱論》(燕南芝庵著),比十七世紀(jì)起源于意大利“BelCanto”(美好的歌唱)聲樂(lè)學(xué)派的西洋聲樂(lè)的發(fā)聲理論早了三個(gè)世紀(jì)。早在十四世紀(jì),中國(guó)許多古典戲曲的聲樂(lè)論著中就已經(jīng)談到了稍后西洋聲樂(lè)發(fā)聲方法中所重視的呼吸發(fā)聲、共鳴、咬字等問(wèn)題。所以在傳統(tǒng)民族唱法的共性特征中，大多數(shù)原則與西洋美聲唱法是相通的。唯一不同的是，由于各民族文化的差異使其產(chǎn)生了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)傳統(tǒng)民族
7、聲樂(lè)科學(xué)性問(wèn)題，按照藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和科學(xué)價(jià)值去評(píng)價(jià)。我國(guó)的民族聲樂(lè)作為一門表演類的藝術(shù)，其目的在于用聲音來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活中的典型形象，只要它作到了這一點(diǎn)，它就符合了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的藝術(shù)形式就是科學(xué)的。所以，無(wú)論傳統(tǒng)民族聲樂(lè)采用何種特殊的發(fā)聲方法，發(fā)出了何種超常規(guī)的聲音，只要它是抒發(fā)真實(shí)感情的需要，能反映典型的現(xiàn)實(shí)生活，并帶給人們美的享受，那么它就具有了科學(xué)的價(jià)值。這一點(diǎn)必須在理論上予以肯定。如果僅僅從傳統(tǒng)民族聲樂(lè)演唱中出現(xiàn)一些超常規(guī)的發(fā)聲就認(rèn)為傳統(tǒng)民族唱法是不科學(xué)的，則是對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的否定[
8、2]。3、民族聲樂(lè)風(fēng)格的單一化與多元化之爭(zhēng)近些年來(lái)，以金鐵霖教授的一些杰出學(xué)生為代表的民族唱法盛行于民族聲樂(lè)樂(lè)壇，并很快成為民族唱法的主流，這種唱法被一些學(xué)者稱為“金氏唱法”。這種唱法在很長(zhǎng)時(shí)間里，滿足了大眾的審美需要，得到大眾的歡迎和認(rèn)可。但是，藝術(shù)在精致化之后，尤其是成為“顯學(xué)”之后容易變得模式化，單一化，就失去個(gè)性了。藝術(shù)需要風(fēng)格，只有風(fēng)格迥異的藝術(shù)品種，才會(huì)色彩繽紛引人注目，而風(fēng)格單一，色彩
