當(dāng)今民族聲樂發(fā)展中存在的爭議淺析

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1、期刊文獻(xiàn)均是精品，歡迎下載學(xué)習(xí)?。?！當(dāng)今民族聲樂發(fā)展中存在的爭議淺析王宏亮（陜西師范大學(xué)音樂學(xué)院陜西西安710062）【摘要】本文針對我國民族聲樂發(fā)展中出現(xiàn)的爭議，提出了一些看法與建議。建議民族聲樂工作者以一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、求真?wù)實(shí)的態(tài)度深入探索我國民族聲樂的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，加強(qiáng)民族聲樂理論及聲樂技巧的學(xué)習(xí)，要向民族民間音樂學(xué)習(xí)，增強(qiáng)自身民族民間音樂的底蘊(yùn)?！娟P(guān)鍵詞】民族聲樂；爭議；發(fā)展；科學(xué)性一、我國民族聲樂目前存在的一些爭議自從上個世紀(jì)五、六十年代中國聲樂界提出創(chuàng)立中國聲樂學(xué)派開始，我國民族音樂界經(jīng)過不懈的努力，涌現(xiàn)出吳雁澤、王昆、郭蘭英、胡松華等一大批風(fēng)格獨(dú)特的歌唱家。這

2、種良好的發(fā)展模式，很值得我們學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)。改革開放以來，我國民族文化受到外來文化的巨大沖擊，民族聲樂內(nèi)部產(chǎn)生了矛盾，主要表現(xiàn)為：“土洋之爭”，民族聲樂的科學(xué)性，民族聲樂風(fēng)格單一化等問題。這些問題不能不引起我們的深思。1、民族聲樂內(nèi)部“土洋之爭”在我國聲樂界，“土洋之爭”最早發(fā)生在1958年，當(dāng)時有一批音樂人士從國外留學(xué)歸來，他們以洋唱法為基礎(chǔ)進(jìn)行演唱，另一批人則以中國民族傳統(tǒng)唱法進(jìn)行演唱。這兩種觀點(diǎn)進(jìn)行了近半個多世紀(jì)的爭論。因此，這也成了我國民族聲樂發(fā)展一個難以突破的“瓶頸”。我們認(rèn)為，中華民族數(shù)千年歷史而形成的深厚的音樂文化積淀，無論是從聲樂演唱技巧還是理論研究都

3、是相當(dāng)卓越的。遠(yuǎn)在西周時期，我國就已經(jīng)出現(xiàn)了世界上最早的音樂學(xué)?！按笏緲贰薄ｋS著當(dāng)時歌唱的盛行和發(fā)展，對選擇歌唱的學(xué)生有嚴(yán)格的要求，于此同時，對歌唱的氣息和演唱歌曲的嚴(yán)謹(jǐn)性也有明確的規(guī)范。據(jù)《史記·師乙篇》所載：“故歌者，上如抗、下如墜、曲如折、止如槁木，倨中矩，旬中鉤，累累乎端如貫珠。”由此可以看出當(dāng)時的歌唱藝術(shù)達(dá)到一定的高度。要求氣息運(yùn)用流暢，聲音優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)。locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichliqu

4、orwinemasters(WuzhensaidinformationisCarpenter),whogotAfewbayonets,duetomissedfatal,whennightcame期刊文獻(xiàn)期刊文獻(xiàn)近些年來，隨著世界文化交流的日益頻繁，民族聲樂面向世界與其他唱法相互交流、學(xué)習(xí)也在所難免，但我們一定要清楚：我們學(xué)習(xí)，借鑒國外先進(jìn)聲樂演唱技巧的目的是為了更好地發(fā)展我國民族聲樂事業(yè)，創(chuàng)立具有我國民族個性的聲樂學(xué)派。然而，要我們的音樂具有民族個性，我們應(yīng)將其研究重點(diǎn)放在地方民歌、戲曲及曲藝等傳統(tǒng)音樂形式上，因?yàn)檫@才是具有我國民族特色的音樂文化的根源。我國著名音樂理論

5、家田青曾評價說，長期以來音樂界存在一種傾向，認(rèn)為西方的美聲唱法才是科學(xué)的，民歌和民族唱法缺乏科學(xué)理論，存在先天的缺陷。這使得一些唱民歌的人在認(rèn)識上產(chǎn)生了誤區(qū)，認(rèn)為自己的唱法不行，太土氣，硬要去“跟世界接軌”，去學(xué)一些“學(xué)院派”的東西或者在自己的音樂中加入現(xiàn)代化的架子鼓、電子琴等。其實(shí)，這樣做反而失去了個性，也不利于民歌的傳唱[1]。2、傳統(tǒng)民族聲樂的“科學(xué)性”之爭當(dāng)前,我國音樂界對民族民間唱法的研究工作還在持續(xù)。但是這項(xiàng)工作仍存在著一個認(rèn)識分歧,那就是對我國傳統(tǒng)民族民間唱法科學(xué)性的認(rèn)同問題。自1919年“五四”運(yùn)動以來，西方聲樂文化傳入我國，由于西洋文化具有思辨性和哲理

6、性的特點(diǎn)，所以，西洋唱法被稱為具有先進(jìn)性、系統(tǒng)性和科學(xué)性。言外之意，中國的傳統(tǒng)民族民間聲樂藝術(shù)不夠先進(jìn)、不夠系統(tǒng)、不夠科學(xué)。這種觀點(diǎn)顯然不利于對我國傳統(tǒng)民族民間聲樂藝術(shù)的繼承與發(fā)展。早在元代時期，我國誕生的第一本有關(guān)歌唱藝術(shù)的論著——《唱論》(燕南芝庵著),比十七世紀(jì)起源于意大利“BelCanto”(美好的歌唱)聲樂學(xué)派的西洋聲樂的發(fā)聲理論早了三個世紀(jì)。早在十四世紀(jì),中國許多古典戲曲的聲樂論著中就已經(jīng)談到了稍后西洋聲樂發(fā)聲方法中所重視的呼吸發(fā)聲、共鳴、咬字等問題。所以在傳統(tǒng)民族唱法的共性特征中，大多數(shù)原則與西洋美聲唱法是相通的。唯一不同的是，由于各民族文化的差異使其產(chǎn)生

7、了不同的審美標(biāo)準(zhǔn)。對傳統(tǒng)民族聲樂科學(xué)性問題，按照藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律和科學(xué)價值去評價。我國的民族聲樂作為一門表演類的藝術(shù)，其目的在于用聲音來反映現(xiàn)實(shí)生活中的典型形象，只要它作到了這一點(diǎn)，它就符合了藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律，符合藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的藝術(shù)形式就是科學(xué)的。所以，無論傳統(tǒng)民族聲樂采用何種特殊的發(fā)聲方法，發(fā)出了何種超常規(guī)的聲音，只要它是抒發(fā)真實(shí)感情的需要，能反映典型的現(xiàn)實(shí)生活，并帶給人們美的享受，那么它就具有了科學(xué)的價值。這一點(diǎn)必須在理論上予以肯定。如果僅僅從傳統(tǒng)民族聲樂演唱中出現(xiàn)一些超常規(guī)的發(fā)聲就認(rèn)為傳統(tǒng)民族唱法是不科學(xué)的，則是對藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律的否定[2